Cuestionando las políticas de control natal: las esterilizaciones en el Perú

La repentina muerte de Eduardo Galeano abrió en mí una brecha de nostalgia que me hizo re hojear mi libro de Las Venas Abiertas, como breve y mediato homenaje a su legado. Haciendo esto me encontré con una de esas declaraciones contundentes y armoniosamente ilustradas que solía hacer Galeano.

Los dispositivos intrauterinos compiten con las bombas y la metralla, en el sudeste asiático, en el esfuerzo por detener el crecimiento de la población de Vietnam. En América Latina resulta más higiénico y eficaz matar a los guerrilleros en los úteros que en las sierras o en las calles.[1]

Me detuve aquí un rato y pensé en lo dramático de estas declaraciones que, de alguna manera, podrían confundirse en la lógica de algún grupo extremista “pro vida”. Sin embargo, los que han leído este libro sabrán que poco tienen que ver estas palabras con dichas lógicas; más bien Galeano evidencia y denuncia el razonamiento de las políticas de control de natalidad que fueron ejercidas en América Latina a mediados de la década de los setentas. Políticas impulsadas por los organismos financieros internacionales que creían que “la lucha contra la pobreza” debía comenzarse con el control de natalidad en los sectores más pobres. Refrenar el nacimiento de la numerosa población que vive de manera encarnizada las consecuencias y los frutos del sistema económico, es contener el semillero de futuras luchas y revueltas populares que exigirán su derecho a una vida digna.

Las políticas de control de la natalidad implantadas en Perú durante el gobierno de Alberto Fujimori, aunque alejadas del contexto en que Galeano enunció sus palabras, ejemplifican vívidamente esta cuestión; es un hecho que por los atropellos a los derechos de las mujeres se trata de un suceso que debe ser enunciado y denunciado; no olvidado. Ya que es un asunto donde la justicia sigue pendiente.

En Perú a partir del año de 1995 se dictó una serie de normas que buscaban difundir y apoyar la planificación familiar; las políticas de Estado establecieron la gratuidad total de los servicios y métodos anticonceptivos, privilegiando los métodos quirúrgicos en las mujeres. Fujimori enunciaba las bondades del control natal, como la mejoría en el desarrollo económico y la consecuente disminución de la pobreza, además apelaba a la autonomía y determinación de las mujeres sobre sus vidas y cuerpos. Pero esta política poco tenía que ver con la conquista de las mujeres sobre su libertad reproductiva, ya que la actuación del gobierno y el Ministerio de Salud deja ver claramente que su intervención en la salud reproductiva y el control de la fecundidad de las mujeres anuló a la mujer como sujeto con derechos. Las políticas de natalidad de Fujimori muestran un aumento del control femenino por el sistema médico nacional, pues, por la vía técnica y autoritaria, tomaron decisiones que correspondían exclusivamente a la mujer.

El establecimiento de metas cuantitativas de operaciones de ligadura de trompas en los servicios de salud, desde las instancias directivas del Ministerio de Salud, produjo abusos que llevaron a que miles de mujeres de los sectores más pobres fueran esterilizadas bajo amenazas, chantajes o engaños. Estas mujeres aún viven las afectaciones físicas, psicológicas y familiares que produjeron las violentas intervenciones a sus cuerpos.

Esta política de control natal no contemplaba la subjetividad de la mujer en cuanto a su posición dentro de su entorno social y cultural; la mujer fue homogenizada como blanco al cual debían dirigirse las políticas de planificación familiar, sin tomar en cuenta la cosmovisión andina ligada con la reproducción y la fecundidad, como el sentido y la valorización de la maternidad, el significado simbólico de los hijos, el ejercicio de la sexualidad femenina y masculina.[2]

Cabe mencionar que esta política recibió apoyo financiero de Estados Unidos, a través de la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), del Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial, a cambio del otorgamiento de créditos y de la renegociación de la deuda externa del país. Sin embargo, habría que indagar este asunto más allá de “las malvadas lógicas” de los organismos financieros internacionales y cuestionar los mecanismos de poder hacia el cuerpo femenino y la sexualidad.

Foucault señala que la transición del discurso de la sexualidad, de un entorno personal a una esfera del interés público, corresponde a un cambio en los mecanismos de poder para cuyo funcionamiento el discurso sobre el sexo ha llegado a ser esencial.[3] El discurso sobre el sexo debe pronunciarse más allá de lo moral, se emite como un discurso racional; “el sexo no es cosa que sólo se juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder público; exige procedimientos de gestión; debe ser asumido por los discursos analíticos.”[4] Foucault menciona que para el siglo XVIII, una de las grandes novedades en las técnicas de poder fue la aparición, como problema económico y político el tema de la población.

La intervención estatal hacia el cuerpo con invasivas políticas de control natal, no es asunto menor y al cuestionar los discursos que emergen de estos, vemos la necesidad de observar y debatir la manera en que nuestros cuerpos y sexualidad se convierten en una apuesta política y económica.

[1] Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina, México, Siglo XXI, 2004, p. 21.

[2] De Baribieri Teresita, “Las mujeres, menos madres. Control de la natalidad ¿control de la mujer?” en Revista Nueva Sociedad, No. 75, 1985, p. 105.

[3] Michel Foucault, Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber, México, Siglo XXI, 2011, p. 24.

[4] Ibídem, p. 25.

Estudiante del CELA generación 2012.

Temas de interés: Teología latinoamericana, sociología de la religión, política y religión en América Latina, historia de Centroamérica siglo XX, Derechos Humanos, violencia de género.

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